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印度硬汉复仇电影剧情介绍: 上面说的只是一般原因，于丹走红还有其特殊性——她站①陆学艺：《当代中国社会阶层研究报告》，北京社会科学文献出版社，2002年。
②（陶东风，徐艳蕊：《当代中国的文化批评》，北京大学出版社，2006年版，第107页。
098在了中国文化鼻祖的肩膀上，讲的是中国人的“圣经”——《论语》。对于生活在礼崩乐坏，道德滑坡，信仰扫地而精神无所皈归，心理难得安抚的国人来说，这个“圣经”散发着无穷的魅力。而近百年来孔子戏剧性的遭遇——从“大成至圣先师”到“打倒孔家店”，从民国的尊孔奠孔，到“批林批孔”，也吸引了无穷的好奇心。由此可以解释，为什么同样在《百家讲坛》上侃侃而谈的教授学者们无法像于丹那样一夜成名。由此也可以断定，于丹的《庄子》心得沾了孔子的光。
话说回来，如果没有对于《论语》的创造性转换，圣人的肩膀是站不上去的。这里所说的“创造性转换”，绝非新儒学大师们所主张的以现代化为参照的学理性改造，而是按照大众文化的标准，将孔、庄低俗化、零碎化、简单化、实用化。正是这“四化”使于丹把她的心得变成一个集励志篇、故事会、心理咨询、人生漫谈、思想修养、《读者文摘》和养生之道之大成的大杂烩。大杂烩固然会吸引相当的读者，但要把它们调制成中产阶级餐桌上佳肴还需要投放“鸡精”。这“鸡精”不是别的，就是于丹从《论语》和《庄子》中提炼出来的八字真经——“回到内心，回归本性”。此经一出，马上受到了上下两方面的欢迎，上边觉得这真经可以进行“能量转换”，省掉099了许多麻烦，有助于和谐社会早日降临；下边——我指的是新兴的中产阶级——则更有理由在公共事务面前闭上眼睛。就像哈维尔说的那样，把能量转向阻力最小的方面。识时务者为俊杰，俊杰的另一个名字叫犬儒。外部阻碍重重，社会问题多多，从体制到生态，从教育到就业，从房价到看病，从两极分化到公共品稀缺……当人们无法抗衡、改变、调整外界的时候，最好的办法就是逃回自己的内心。当人们把“人生不怕百个忍，人生只怕一不忍”“思前想后忍之方，装聋作哑忍之准”（《百忍歌》）奉为传家宝的时候，就会按照趋利避害、避难就易的本能行事。伟大的哲人说：最困难的是战胜自己。我斗胆补充一句：最容易的也是战胜自己。
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