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摘星的你影视评价剧情介绍: 在明清时期的道德礼教下移运动中，“郭巨埋子”式的所谓“孝”被广泛而大力地提倡，于是以杀妻、杀子而成为“孝子”的事屡见发生。清初有个以杀妻而享有“孝”名的张孝子，被当时专制统治者推崇为“德行”典范。针对这种现象，袁枚专门撰写一篇《郭巨论》，用犀利的语言深刻批判了郭巨埋子式的“孝”。他通过对从天伦之爱到人性人情的剖析，彻底揭露了郭巨的残忍和贪诈。指出：不能养，何生儿？既生儿，何杀儿？以儿夺母之食而杀儿，母心何忍？杀儿以奉母而得孝名，乃是大罪；掘地见金而取，且以金饰孝名，乃是贪诈。“杀子则逆，取金则贪，以金饰名则诈，呜呼孝。”袁枚借用“郭巨埋子”式的残忍、虚伪和奸诈的事例，有力抨击了世人利用虚伪、无人道的道德来作为博取利禄和名位钓饵的卑劣行为。这在当时不仅具有深刻的启蒙意义，而且开了近代批判“吃人礼教”的先声。
在新情理观中，袁枚还指出强迫女子裹足是不人道的、残忍的，并抨击这一社会旧俗。袁枚在《随园诗话》中，借一杭州女子之口来痛斥缠足：“不知裹足从何起？起自人间贱丈夫！”他在《牍外余言》中，公开表示强烈反对女子缠足，说：“女子足小有何佳处，而举世趋之若狂。吾以为戕贼儿女之手足以取妍媚，犹之火化父母之骸骨以求福利，悲夫！”袁枚认为，对于民俗要加以剖析，不要将五代时的宫中舞女裹小脚、穿弓鞋这种属于个别帝王的癖好推广到民间，强迫所有妇女缠足。特别是有些官僚、政客、地主和文人，竟对此种从生理上摧残妇女的做法，“以取妍媚”、“以求福利”，实在是可悲、可恨。但是，袁枚这种反对妇女裹足的进步思想被当时社会所压制，直至19世纪90年代末至20世纪初中国才掀起了禁缠足、复天足的运动。
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