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韩国大叔装傻的电视剧剧情介绍: 虽然，作为一元论和泛神论哲学的斯多葛学派，与亚里士多德和柏拉图的思想在许多方面有着明显的分歧，但在人性观点上却显露出更多的相似而非差异。至少，这些相似之处已经足够构建一部分一般的“古典的”人的图画。与柏拉图主义相比较，斯多葛派的理性更深地内在于世界进程和人的肉身与心灵之中；然而，人本质上仍是理性的。该派甚至没有完全丢弃二元论。这是因为，虽然斯多葛学派并不总是肯定，当人在人类理性之外发现自然时，支配人行为的理性是否一定规劝人类去效仿自然，或者，作为神圣理性的特殊灵光，人类理性是否一定使人类去反对自然的冲动，但这种理性在总体上所致达的确信并不能在根本上证实古典人性观。［4］斯多葛学派在心理学上对人类自由的强调压倒了其形而上学所体现的自然主义泛神论。此外，斯多葛学派对激情和整个人类生命冲动的彻底否定的态度，使理性与肉身冲动形成鲜明对照，尽管它认为理性主要是在肉身内达致和谐的原则。
很明显，柏拉图学派、亚里士多德学派和斯多葛学派的“古典的”人论并没有穷尽古希腊有关人性的探索。在早期的酒神宗教、赫拉克利特关于真正的本体是流变与活火的观点，尤其是在希腊悲剧中酒神精神主题的逐步发展中［5］，现代生机论和浪漫主义者都可以找到其先驱者。在俄耳甫斯教仪（Orphism）和毕达哥拉斯主义那里，同样预制了后来的神秘主义。对现代文化发展而言，更为重要的是，德谟克利特和伊壁鸠鲁根据其自然主义和唯物主义所提出的人论，认为人不是以其独特的理性而置身于自然之外，而是整个儿作为自然的一分子。这种古希腊唯物主义绝不比柏拉图主义和亚里士多德主义缺少理性主义色彩，但是，它将宇宙中的内在理性还原为机械的必然性，并试图以这种机械主义的方式来理解人。通过斯多葛哲学与德谟克利特和伊壁鸠鲁的自然主义的融合，现代文化获得了用来表述其某些最具特色的人性解释——主要是自然之子的解释——的理论。
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